所以，孔子弟子子夏说：君子学以致其道。

中国人把儒家关于家庭的道德规范应用到他们与其他国家的关系上。决意派遣我，克利斯托福·哥伦布前往印度，谒见诸君王，访问各地城市及其风土人情，旨在使他们归依我们神圣的信仰，命我不像惯常那样，采取陆道东行，而要西行[78]。

[66][英]李约瑟：《西方对东亚的错误认识——1967年在诺里奇的演讲》，载[英]李约瑟：《四海之内——东方和西方的对话》，第137页。（《论语·卫灵公》）此亦与《老子》通。[53]章炳麟：《儒家之利病》，载《中国哲学》第2辑，第388页。不懂得这个，便不懂得孔子。孔子的这种去兵的思想，鲜明地体现出儒家贵柔的特点。

（《论语·子张》）宋儒程伊川曰：圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。这样便成为自我一体浑然存在。[49] 《史记·孔子世家》。

[43]《易传》中的阴阳说，当是阴阳家的所为。《系辞下》且云：道有变动，故曰爻。[60] 综述以上，易为蜥蜴。变化与变动相较，共同点在变，不同点在于前者是品质之变为质变。

[4] 张立文：《周易思想研究》，武汉：湖北人民出版社1984版。[55] 四、对立交感，物极必反 《周易》具有对立交感的思想特点，即以是否交感及交感的程度预示事物的吉凶前景。

阴阳合德，而刚柔有体。通在《周易》中作两种解释，一是通达、贯通，达至目标。第三程：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。又如咸卦，视其卦象，澤在上山在下。

屯、蒙、需、讼、师、比之类是也。第四程：或跃在渊，无咎。这一切或已告？人们，无论个体与民族所面临的皆是一片千变万化，吉凶莫测的丛林世界，唯有以变应变，方为保存自己、克敌制胜的不二法门。《皇极经世·观物外篇》也说：八卦相错，然后万物生焉。

《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新。利维坦是希伯来神话中的一头巨兽，看似盘绕之物，一条卷曲起来等待扑向食物的大蛇。

[21] 《周易正义·乾彖疏》 [22] 《系辞上》。孔颖达云：夫易者，变化之总名，改换之殊称。

[54]《易经》一分为二，至于无穷的理论，已蕴含阴阳原理。[46]《十六经·果童》云：两若有名，相与则成。蜥蜴就是凭借善变应变，达到避难、求生与繁衍的目的。[51] 孔子读《易》也说阴阳。《说文》云：易为蜥易，蝘蜓，守宫也。六剛無柔，是謂大陽，此天之義也。

《周易》以一种擅长变化的动物命名，揭示变易为全书的中心思想与三观所在，阐明远古周人明变、应变、变通，终由潜龙而为飞龙的精神历程。君子德行焉求福，故祭祀而寡也。

变为变动、变化，变而通，通则新而久。[53] 帛书《易之义》第一章。

六十四卦三十二组中，有五十六卦合二十八组，其特征为后卦是前卦的反覆倒置。举例来说，泰卦之后是否卦，泰者，通也，物不可以终通，故受之以否。

刚柔并济为立身之本，知变而通可趋时明义。[17]天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。[48]《史记》记云：孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。[49]帛书《易传·要》亦云：夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐。

化，谓一有一无，忽然而改，谓之为化。[40] 《系辞传下》第六章。

然而交感的结果，天地易位，两者位置彻底互换。又曰：龙寑矣而不阳，时至矣而不出，可胃寑矣。

[45] 陈鼓应：《先秦道家易学发微》，《哲学研究》1996年第7期。[46] 帛书《十六经·观》 [47]  帛书《十六经·果童》 [48] 《论语》。

《系辞下》还说：变动以利言，吉凶以情迁。日冬夏至，则八风之序立，万物之性成，各有常职，不得相干。《易传》中多处议及阴阳。[35]通达变革的道理，使民奋力不倦，神圣化为现实，使民得益安心。

[9]初九虞吉，志未变也。郭沫若说：本来‘易这个字据《说文》说是蜥蜴的象形文，大约好像是石龙子（即变色龙）。

1973年12月湖南长沙马王堆3号汉墓出土重要文物，其中含帛书《老子》乙本，又有《经法》、《十六经》、《称经》、《道原经》等4篇古佚书，合称《黄帝四经》。[6]大人虎变，其文炳也。

[57]这是说：二二相耦，即《易经》各卦的组成，有一个规律，即每两卦合为一组，六十四卦共组合成三十二组。[11]是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。